第5章 關公崇拜是迷信嗎

最近數十年間，在中國大江南北的關廟裡，經常會看到人聲鼎沸、香火旺盛的場麵。

大家皆是懷著一顆無比敬仰的心情去祭拜關公，尋找一種心靈的依托。

但也有一部分人卻對此種活動嗤之以鼻，唯恐避而不及，甚至在他們看來這是遠離是非、與牛鬼蛇神劃清了界限，在他們戴著有色眼鏡的目光裡，對著關公塑像燒香磕頭，就和對著玉皇大帝、王母娘娘磕頭是同一種性質，就是一種封建迷信活動，就是親鬼神而遠科學，所以唯恐惹禍上身而退避三舍。

這類人非常多，究其這種情況的根源，是這些人不瞭解中國文化，這是中華文化的嚴重遺失所造成的。

關公崇拜是迷信嗎？

要探討這個問題，首先就得知道什麼是迷信？

迷信：專指人對事物的一種癡迷信任狀態，也是迷惘地信服，盲目地相信。

迷信的含義更多傾向於“盲目的信，不理解的信。”

筆者倒覺得《世界宗教文化》2003年01期中，對迷信的解釋更有說服力，更加的貼切，“如果是不合乎理性的，如果其發生是出於對不知道的某種東西的恐懼、或者出於無知，它就會被稱作迷信。”

這樣的解釋己經是一目瞭然了。

宗教、信仰、迷信義理相通，要想知道什麼是宗教，就得知道什麼是信仰，要想知道什麼是信仰，就得知道什麼是迷信，鐘不敲不響，理不申不明。

人們為什麼會迷信呢？

從中國曆史上民間崇信神鬼的例子中或許能找到答案：大家或囿於知識見聞，或有意無意逃避現實，以為指望冥冥之中有一種超自然超現實的力量能改變自己的命運。

於是，跪祈於廟中泥塑前，位次低者求升，鈔票少者求富，求佳偶，求貴子，求金榜題名，認為隻要在神靈前燒燒香，唸叨唸叨，就一切都可以夢想成真。

關公被尊奉為萬能之神、財神、戰神……祭拜者甚多，可能懷揣各種想法的人都有，當然也不乏一些為了一己私利而崇尚迷信的泛泛之輩，他們將迷信的色彩或多或少的帶入了關公祭拜中，認為關公是萬能之神，隻要跪在關公麵前說出自己的心願，就能夢想成真。

在這種封建迷信思想的鼓動下，在無知的行為的宣揚中，少數的祭拜者陷入了迷信的行列。

可能因為此種原因，讓一些人認為祭拜關公，就是搞封建迷信。

有個小例子很是耐人尋味：**是個無神論者，1959年回到闊彆三十二年的故鄉韶山。

一日下午，他在村子走來走去，鄉親們問他找什麼，他說“關帝廟”，並對陪同人員說：“小時候我患病，母親帶我到關帝廟磕頭燒香，讓我吃了香灰，病就好了。”

難道說**此舉也是在宣揚迷信嗎？

迷信的本質是建立在對某種東西和事物的恐懼和無知基礎上的，指責祭拜關公是迷信的人，同樣是處於對關公、對關公曆史、對關公精神、對關公文化無知的表現。

如果能稍微花點時間去瞭解關公的曆史軌跡，估計就不會有這種歪理邪說了。

人們敬關公，拜關公，實質上推崇和信仰的是一種精神寄托，一種對生活的美好期望，這種精神和期望由抽象而逐步完善，因關公而具體而完美而凝聚積澱為一種信仰文化：凝聚在關公身上而為萬世共仰的忠、義、仁、勇精神；蘊涵著中國傳統文化的倫理、道德、理想；滲透著儒學的春秋精義；併爲佛教、道教教義所趨同的人生價值觀念。

實質上就是彪炳日月、大氣浩然的華夏之魂。

關公信仰，是崇拜者的心靈的產物，而且是崇拜者道德靈魂的方向。

關公信仰不但賦予了崇拜者道德以自律的本性和意義，而且是崇拜者的精神支柱和道德選擇的座標。

隨著社會環境的發展與變化，隨著關公文化體係逐漸的完善與深化，隨著人們對關公文化的不斷探索和追求，大家普遍認為關公身上所體現的“忠義仁勇”精神，纔是老百姓崇敬他，祭拜他的根源。

越來越多的人崇拜關公，以他為自己的保護神；更有許多人崇拜關公，祭拜關公，是以關公精神作為自己做人的典範與楷模。

軍人崇敬他，因為他是戰神，他武藝高強，一把青龍偃月刀驚天地泣鬼神；敵人崇敬他，是因為他做人光明磊落，坦坦蕩蕩，心不藏奸；老百姓崇敬他，是因為他一心為百姓，凜然正氣屠惡霸；帝王崇敬他，是因為他忠義肝膽照乾坤；江湖豪傑綠林好漢崇敬他，是因為他義薄雲天，為了桃園之義千裡走單騎；官員崇敬他，是因為他一腔仁愛重情義，董督荊州做楷模；打鐵的崇敬他，因為他曾從事過相同的行業；甚至連理髮的都拿關公做為祖師爺，因為他們都使用同一種武器……“民心即天心，神由人興。”

（南懷瑾語，見《中國文化泛言》）關公以自己的人格魅力，征服了民眾，征服了世界，得到天下人的崇拜與敬仰，同樣得到了許許多多人的虔誠的香火祭拜。

在民眾一致推崇下，關公也就成了人們心中的神。

筆者覺得，關公是一個活生生的曆史人物，他身上反映出來的精華正是老百姓們所希望擁有的，這和一般的祭拜什麼玉皇大帝、王母娘娘這些隻是神話傳說中的人物情況大不相同。

就算關公祭拜是一種迷信，那也是迷信了他，就得照著他做人的原則去做人，就不會做壞人和小人；照著他做事的風格去做事，就不會做惡事和虛偽的事。

事事有楷模，處處有標杆，這樣的迷信難道不好嗎？

我們當然應該承認，在樹立關公崇拜信仰的過程中曾經存在著許多的迷信成分，但這是老百姓的精神取向和人格追求，我們冇有資格去妄加評論和指責。

關公的信仰崇拜，從古至今是一個漫長的過程，過去，人們對難以解釋的自然現象和無法理解的事物，一概歸結為神的意誌。

既然是神，就具有一定的超自然的力量和神通。

關公在湖北當陽玉泉山顯聖，雖然是小說之傳，也可能是佛教之因，那時候的人們對於關公的崇敬體現在了“鄉民感其德，就於山頂上建廟，西時致祭。”

（三國演義第七十七回：“玉泉山關公顯聖”）就這個經曆來看，雖然民眾對關公持的是一種感激的心態，但還是多多少少帶有一點迷信色彩在裡邊，畢竟當時人們對於自然界認知還處於萌芽狀態。

隨著社會的進步，科學技術的日新月異，人們對於崇拜有了一種理智，不再是一味盲目地信奉，盲目的崇拜，盲目的燒香磕頭這麼簡單，在他們的心中有了對祭拜對象的選擇，諸如信釋迦摩尼佛的、信太上老君的等等。

他們所選定的祭拜對象，在一定程度上就是他們心中的神，總有一種東西在思維中淨化著他們的思想和靈魂，約束著他們的一舉一動。

“亙萬古而為神。”

（明代王世貞《漢壽亭關壯繆侯讚》），天下之神皆由人造就，是成千上萬的老百姓將關公推上了高高的神壇，他的忠勇和仁義最是符閤中華民族傳統文化的精神。

人們虔誠的膜拜他，有兩種內涵：一是比較迷信的，希望通過祭拜關公，希望關公能保佑自己平安發財！

一是理智之舉，希望通過祭拜關公，淨化自己的靈魂，希望自己的做人處事都能以關公為準繩。

一正一反，鑄就了關公為神的功用。

前文己述，無知才迷信。

關公精神源遠流長，萬古流芳。

對關公的膜拜和敬仰，就是對自己思想和靈魂的昇華，清鹹豐皇帝的禦筆“萬世人極”給予了關公精神最好的闡述，意思是做人做到關公就到了頂峰了，這樣的評論是冇有任何迷信成分的，而是高度地評價了關公的一生與高尚的人格情操。

縱觀曆史，所有帝王對關公的定論與評價，冇有一個是站在迷信的角度，帝王尚且如此，更何況我們平民百姓呢？

瞭解了博大精深的關公文化後，大家就會正確地、理智地看待關公拜祀現象，也就不會簡單地認為，關公拜祀就是簡單的迷信活動了。

其實關公精神與文化是一個很有深意、很有價值的社會現象，對於審視中華民族的曆史文化內涵很有意義，這與中國社會、政治、經濟、宗教、倫理、哲學、民俗一起相互作用。

正是在這些因素的影響下，關公崇拜實際上隱藏著的是中國傳統價值體係的建構過程。

當我們以唯物主義的世界觀為指導，發展政治、經濟、文化之時，必須曆史唯物主義地看待關公文化的發展曆程，千萬不可以以迷信的錯誤觀點，去想象與對待一千七百多年以來己經發生的曆史現象——關公祭拜！

關公祭拜是一種精神崇尚，謀求的是一種心靈上的依托。

由此可見，關公祭拜不是迷信活動……