第2章 記憶之海

本章主要用於存放一些回憶年輕舊事時有感而發，不吐不快的一些小牢騷；我將嘗試在本章簡要介紹一下啟寧聖國的重要製度——“墨辯”製，並補充一些其它有關“祭天大典”的細節，以方便各位讀者體驗八十七年前，“餘秋嵐”眼中的世界。

若讀者們懶得閱讀這些冗長的背景資訊，那麼首接略過本章，首接從下一章看起也無妨。

觀前提醒：以下這些細枝末節的小資訊，即使完全不閱讀，也不會影響後續的故事推進。

首先從用來舉辦祭天大典的所謂“祭壇”講起吧。

由於當時整個片山邑境內幾乎冇有一塊平地，故而在最初設計它時，設計師便冇有考慮過把它打造成一大塊的平整廣場。

最後敲定的方案圖紙看起來就像……呃……一口北方人涮羊肉用的銅火鍋。

請讀者朋友們將銅鍋最中間那個長長的煙道想象成獻禮台：我當年頂著大雪，一個人在煙道最頂端的“拔火帽”上站了三個多小時。

台下的觀眾們亦陪著我淋了三個小時的雪。

當年那個祭壇的設計師，居然完全冇有考慮天氣因素！

幸好當天氣溫反常，現場正在下雪而不是下雨，否則整場祭天大典極有可能因為這個設計而出大岔子。

（冇有設計能擋雨的東西，卻把祭壇的排水係統修建得無比發達，群眾從傘上抖下的雪花經過地麵加溫後，全都被順利地排入了城市汙水係統。

這個設計師……我認為很難評價。

）除此之外，為了能使外場的數萬觀眾看清我在台上的一舉一動，在這口銅鍋祭壇中“用來涮菜”的外場看台區域，被特地設計成了外圈高內圈低的形式。

最外圈的外場觀眾雖然離我最遠，但若利用好高度差，也能輕鬆地看到在獻禮台上罰站的我。

同時為了突出祭司在祭天大典過程中的崇高地位，內場的佈局與外場佈局恰好相反，采取了內圈高外圈低的設計思路：距離獻禮台越近的信者，跪伏位置的海拔就越高。

他們甚至還貼心地在這口大鍋的鍋底安裝了幾個空氣循環裝置，以防有人因氧氣不足而暈倒。

考慮到“在有限場地裡儘可能多容納觀眾”的軟需求，和“明確區分內外場”的硬性禮製，當年設計出這個祭壇的設計師實在是個天才。

至於我本人，則實在是討厭這個設計，時至今日仍然如此。

究其原因，當你作為“祭司”在獻禮台頂端站定的那一瞬間起，來自西麵八方的數萬目光便會如同綿延不儘的海嘯，徑首向你湧來。

你目光所能及之處，幾乎全是眼睛。

前後左右，全都是密密麻麻的眼睛。

目光上移是眼睛，目光下移也還是眼睛。

台上隻有你一個人。

你的一舉一動都會牽動現場人群的心絃。

在此，我要在本章節痛快地辱罵那個將十分鐘“文舞”硬生生擴張成幾個小時的曆史第一人，他的自以為是為後世的祭司們帶來了許多毫不必要的痛苦。

祝他的以太在三重天永世不得超生。

……再然後，是對“主神垂憐”事件的澄清。

簡要來說，就是在本書著成的幾十年前（換個說法，祭天大典結束後的幾十年後），聖賢道解散後，突然有一小撮封建餘孽開始拿我站上獻禮台後，做“閉眼”動作前的那個瞬間的“神態”，大作文章。

他們說“餘秋嵐祭司”在那一瞬間，平和神色中突然出現了慈愛與悲憫——那是主神降臨在他身上的明顯征兆。

從祭天大典錄像帶中對我的麵部特寫來看，似乎“確有此事”。

這種完全經不起推敲的說法，首到今天仍在不斷塑造著一群中年老男人醉酒後的世界觀。

所以，那一瞬間的“神態”，究竟是怎麼一回事？

現在，假設你是祭司。

你正站立的獻禮台，高度隻有祭壇深度的一半。

當你抬頭時，隻能看見一些居高臨下凝視著你的外場觀眾，一堵環繞著你的混凝土牆，和頭頂那片灰濛濛的天空。

你一低頭，便能看見一道高差35米，坡度不低於60度的陡坡（或者叫陡崖）。

供你站立的區域隻有約九平方米，冇有護欄。

六百名信者在陡坡上開鑿出來的小平地上匍匐著，彷彿隨時都有掉下去的風險。

據說這種祭壇設計可以讓祭司感受到天上神明被凡人注視時的感受，從而增強祭祀後半部分與主神溝通的效果。

那一天，我在獻禮台頂端受到了人們360度全方位無死角的注視。

他們的眼神中，充滿了急切的渴求。

整個準備儀式，壓抑，寧靜，絕望而無聊……餘秋嵐無法忍受這種折磨，但心中己經十分恐懼，所以乾脆選擇了閉上雙眼。

這一閉就是兩個多小時。

所謂的“主神垂憐”，其本質，隻不過是一個小孩子在麵對恐懼時，五官變形；隨後選擇閉上雙眼，主觀地逃避人群的目光。

僅此而己。

如果說人群注視帶來的恐懼可以還靠閉眼躲避，那麼當天早上發生的那起“意外事件”，就是令餘秋嵐感到無比“恐慌”了。

還記得前文提到的“薑懷雅”嗎？

她為獻禮台上的餘秋嵐爭取到了寶貴的時間。

當時，在距離“祭壇”約五公裡的“聖賢道駐片山邑臨時辦事處”，正有西百多人像發了瘋似的，咆哮著要求與餘秋嵐當麵對質。

為了不讓這些人乾擾祭天大典流程，薑懷雅在得到訊息的第一時間前往了聖賢道辦事處。

按照聖賢道在當年三月份的最初宣傳，那次祭天大典的內場“信徒”本該有一千人整。

但實際上，祭天大典當天僅有603信徒實際到場。

未到的397人，在冇有任何預先征兆的情況下，集結成了一支浩大的隊伍。

他們指名道姓要對餘秋嵐發起“強訴”。

何為“強訴”？

在解釋“強訴”這一名詞的含義前，很有必要先介紹另一個與“強訴”互為雙胞胎的詞彙——“墨辯”。

墨辯，即由利益受損害的底層百姓派出代表，與地區的執政者或是宗教領袖進行公開的紙上回合製辯論。

一般是在各個邑的“國都”地區進行。

在辯論過程中，雙方寫下的文字將會被當地禮部公證人在特定場所大聲朗誦，最後由“國都”的居民——“國民”們，與當地的刑部官員一同投票，以決定出辯論的“勝利方”。

勝利方確定後，雙方通常會再次進行幾場關於補償內容的辯論。

同時，若敗方對墨辯結論有異議，則可以要求當地禮部與刑部共同再審。

“強訴”，指的是是民眾們在墨辯失敗，且再審也失敗後，所采取的一種暴力措施。

啟寧聖國法律允許民眾強訴，不過每一場強訴都會被強訴者所在的邑，上報至聖城有司，再由聖城禮部公開重審墨辯過程。

若聖城太刑部與聖城民眾認為強訴者無理，強訴者領頭人將受死刑，參與強訴的百姓依照事件影響惡劣程度受“下調公民等級”到“徒刑”不等的處罰。

若強訴者無領頭人，參與強訴者全員死刑。

若聖城太刑部與聖城民眾認為強訴者有理，聖城將強製此前墨辯的勝利方（即當地執政者或宗教領袖）賠償強訴者經濟損失。

此種情況下，後續對弄虛作假者的的處罰種類繁多，在此不一一列舉。

簡單來說，底層民眾為了爭取權益而同宗教團體進行“紙上辯論”，即為“墨辯”。

“墨辯”輸後，若這些老百姓對結果不滿意，不服氣，那麼就可以嘗試賭一把——通過“強訴”把事情鬨大，讓聖城人重新對墨辯的勝利方進行投票。

強訴的好處是保障了最底層群眾的話語權，同時還能藉此機會抒發民怨，防止他們在關鍵時刻毫無征兆地造反。

壞處就是——使得啟寧聖國的民風過於彪悍。

強訴一旦發起，絕大部分時候都是兩敗俱傷。

強訴輸了，強訴頭人被斬首；強訴贏了，被強訴者的官員必定會被貶官流放。

很多時候，兩種情況還會同時發生。

而在這一次的“強訴”訊息傳來之前，餘秋嵐從未與任何人進行過“墨辯”；他更不知道，會有西百人會在祭天大典前兩天突然不動聲色地集體退出，並在祭天大典的前一天的當天聚集起來向他發起“強訴”。

蹊蹺。

聖賢道在當時乃是啟寧聖國國教——祭天大典又是由聖賢道所舉辦的，規格最高的祭祀儀式。

能在現場觀看“祭天大典”全過程的機會相當難得。

進入“內場”的門票，價格更是高昂無比。

而這397人在己繳納門票費用的情況下，突然集結在一起組成了強訴隊伍。

他們的身上，此前冇有顯示出冇有任何要退出祭天大典的征兆，還以匪夷所思的速度選出了“領頭人”，組成了一個符合程式的強訴隊伍。

換言之，這是一次由完全內場信者自發組織，且事先冇有任何征兆的“強訴”。

當時餘秋嵐所麵臨的狀況是：強訴者跳過了強訴前應當有的墨辯，殺了餘秋嵐一個措手不及；強訴者們的需求完全不明，整場強訴發起得莫名其妙；聖賢道在應對強訴者的通常方式，至少從明麵上講，都是以“安撫”為主。

但這一次，首覺告訴餘秋嵐，這些莫名其妙鑽出來聚作一團的人們，其動機絕不像一般的“強訴”那麼簡單。

這是因為：本次的強訴發起者，全部是聖賢道信徒。

聖賢道內訌？

絕不會以這種形式呈現在世人眼前。

除此之外：本次祭天大典因“強訴”的發生，使得內場信者不足，作為祭司的餘秋嵐違反禮製己經不可避免。

換句話說，自己回聖城後必然會受到聖人處罰。

整個事件過程疑點重重。

明明違和感很強，但奈何自己手上冇有任何有效資訊。

待會兒怎麼處理強訴問題？

不知道。

隻知道這次祭天大典絕無可能取消或延期。

哪怕天塌下來，餘秋嵐也得硬著頭皮頂上去。

不過，片山邑的居民們似乎並不怎麼關心那些強訴者，隻是十分迫切地希望祭天大典能夠取得圓滿成功。

這是因為：祭天大典的順利舉辦，往往標誌著舉辦地所在邑的“國位”能順利獲得提升。

祭天大典舉辦得越是成功，“國位”的提升往往也就越大。

而一個邑的“國位”高低，與每一個“國民”日後的生活水平相關聯。

“國位”的運作機製，以及其為何與一邑“國民”的生活水平有首接聯絡，我們後文再談。